且如雨旸，雨不成只管雨便感得个旸出来。
虽不动，感便通，感非自外也。他更多是从气的聚散和延续来解释鬼神: 鬼神只是气。
作于此、化于彼者，皆感之道，‘圣人以神道设教是也。朱熹在回应心无私主，则有感皆通的问题时说:心无私主不是暝涬没理会，也只是公。［7］5 这两处感的含义并不相同，二气交感主要是说形交气感而形成具体的事物，这更倾向于对立面的统一，即不同性质的气互相吸引而凝聚万物。圣人则能用感，何谓用感?凡教化设施，皆是用感也。已发则有恻隐、羞恶、恭敬、是非、诚实之情，以为之用。
首先，因太虚无形，无所拘执，所以天理具有感知、回应万物的可能性。‘寂然不动，感而遂通，此已言人分上事，若论道，则万理皆具，更不说感与未感。[41]参见黄玉顺：《前主体性对话：对话与人的解放问题——评哈贝马斯对话伦理学》，《江苏行政学院学报》2014年第5期，第18–25页。
[85] 例三，据《论语》载：‘唐棣之华，偏其反而。君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰。[43]朱熹：《论语集注·八佾》，《四书章句集注》，第63页。我们来看几个实例，看看孔子如何在经典诠释中引伸出新的意义： 例一，孔子说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
以上分析表明，在兴观群怨中，观群怨都是主体行为，而其前提乃是主体的先行确立，即兴。[92]朱熹：《论语集注·阳货》，《四书章句集注》，第178页。
[18] 孔子十分重视经典讲习，他说，学之不讲，是吾忧也。总之，通过揭示主体性存在者（诠释者）和对象性存在者（被诠释经典）双方的这种存在者变易，孔子的经典诠释学思想具有深邃的前存在者的存在论意义。而反之，则是说孔子对诗人的说法予以反驳，反其意而言之，从而引伸出一种新的意义：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。这是因为学须讲习[19]，学必讲而后明[20]。
[81]朱熹：《论语集注·为政》，《四书章句集注》，第54页。所以，宋代马端临《文献通考》说：凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之纪录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓‘献也。[85]参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第281‒282、284页。《形而上学的黎明——生活儒学视域中的变易本体论建构》，《湖北大学学报》2015年第4期，第66–71页。
邢昺所说的现意，所现之意并不纯粹是《诗》本身之意，而是为了表达赋《诗》者之意。[50] 孔子既然集群圣之大成而折衷之，即显然已经不仅仅是述，而是一种作，因为所谓折衷，正是上文所说的作为取舍、增减的损益，即是一种诠释。
这就是说，不论形而下者还是形而上者[40]，不论被诠释对象的新义还是诠释者的新主体性，都是由作为存在或生活的诠释活动生成的。说者必以为思虑之思，则过矣。
旧的经典，经过诠释，获得新的意义，孔子称之为温故而知新。[93]参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第126、129‒130、161‒163、173、207‒208、313页。[28]参见黄玉顺：《前主体性诠释：中国诠释学的奠基性观念》，《浙江社会科学》2020年第12期，第95–97页。[53]《孟子注疏·滕文公下》，《十三经注疏》，第2714页。朱子注……引程子说‘学为读书，‘时习为既读而时思绎，则此章之正解。按《駉篇》八‘思字并语辞。
曰：‘礼后乎？子曰：‘起予者商也，始可与言《诗》已矣。诠释（interpretation）不仅是对经典的注释（annotation），而是更为广义的理解（understanding）与解释（explanation），正如唐代颜师古所说：先圣设法，将不徒然，厥意如何，伫问诠释。
[78]程树德：《论语集释·为政上》，第一册，第65页。《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第129‒130页、第161‒165页。
[73] 本来，《诗经》的如切如磋，如琢如磨[74]，虽然也是比喻的其德之修饬，有进而无已[75]，即与此处的乐道自修同类（是为旧义，即往），但毕竟并不涉及人们面对贫富的态度问题。显然，讽刺或怨刺也是主体行为，其前提也是主体的先行确立，即也是此前的《诗》可以兴。
这里的诠释（interpretation），作为存在，不是作为本体的形而上存在者（the metaphysic Being），而是作为前存在者情境的存在（Being）或生活（Life）[39]。[21]朱熹：《论语集注·学而》，《四书章句集注》，第47页。[43]文指典籍，献指贤者，这是文献的古义，今则泛指典籍，因为：献其实并不是指贤者其人，而是指贤者之言。邢昺疏：孔子言，能发明我意者，是子夏也。
由此可见，中国诠释学研究所面临的任务，绝非脱离传统的凭空构造，而是固有的传统形态的当代转化。言人修身，当先起于《诗》也。
何晏注：学者以时诵习之，诵习以时，学无废业。参见张小星：《〈左传〉赋诗断章的存在论诠释学分析——作为哲学训诂学的探索》，《当代儒学》第19辑，成都：四川人民出版社，2021年，第77‒133页。
[67] 王先谦：《荀子集解·荣辱》，北京：中华书局，1988年，第62页。在这个问题上，孔子的经典诠释学思想具有深刻的启发性。
并引清代俞樾《曲园杂纂》：项此说是也。历时性的（diachronic）告往知来，即经典的新意义的生成。[44]马端临：《文献通考·总序》，北京：中华书局，2011年，第2页。[106]程树德：《论语集释·阳货下》，第四册，第1213页。
朱熹说征，证也，即征是引证的意思。邢昺疏：此章论天子诸侯居丧之礼也。
《孔子创立的儒学解释学之核心精神》，《孔子研究》2005年第4期，第90‒104页。[72]参见张小星：《〈左传〉赋诗断章的存在论诠释学研究》，博士论文，山东大学，2022年，第1‒3页。
[45]朱熹：《论语集注·八佾》，《四书章句集注》，第63‒64页。唯见一隅，其他三隅需要思之而还以相证才可能知道，这显然是理解问题，即诠释问题。
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